《尚书》，上古之书。我国第一部史著，《五经》之一，是最早的历史文献，也是当时官方的重要文件。《尚书》中较为完整地反映了上古先民的精神风貌，包括哲学思想、政治思想和伦理思想。
《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《虞书》记载了唐尧和虞舜二帝的事迹，其它三书则是夏商周三代的历史记录。
《大禹谟》是《虞书》中的一篇，它记载着舜帝和大禹的议政言论。“谟”是古文体的一种。《说文解字》：“谟，谋也。”因此“谟”是记载治国谋略的文体。
大禹是舜帝最为得力的辅臣，同期作为辅臣的还有皋陶、稷、契、益等22个人。他们博采臣民意见，共同商讨国家大事。广开四方之门，聆听四方声音，明察四方情况。在治理政务、整顿民风、使用民力上讲求切合时机，以达到近顺臣民意愿，远抚四方边民的效果。通过他们的议政言论，可以看出上古时期治政者虚怀纳言、严于自律的政治修养，以及政治上淳朴的民主作风。
《大禹谟》记载了大禹对虞舜帝建言献策的一段话。“禹曰：於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”这其中的“正德、利用、厚生”，蕴含了朴素的“三个代表”思想萌芽。
“中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。”这是中国共产党第十六次全国代表大会提出的重要思想，也是贯穿十六大报告的一条主线。“三个代表”的思想是同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承的科学体系，是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的产物。《尚书》记载的正是上古中国的具体实际。
“正德”，使动修辞法。使德正。《荀子•王制》：“正法则，选贤良。”德，思想品德。狭义理解为：仁、义、礼、智、信，广义理解则是文化，是大文化的范畴，在古代包括礼乐典章制度的所有内容。“正德”，树立正确的世界观、人生观，确立正确的思想、路线、方针和政策（礼乐典章制度），使领导者的思想能够代表先进文化的前进方向。
“利用”，使用锐利、锋利的（工具）。唐尧虞舜的时代，中原虽已从母系氏族进入到父系氏族公社，手工业有了发展，轮制陶器工艺的出现，不仅加快了生产速度，同时也提高了产品的质量，适应了当时人们生活的多种需要。但生产工具仍以石器、骨器、木器、蚌器为主，其锐利和耐磨的程度，影响了生产力的发展。因此，提倡“利用”，也是领导者代表了先进生产力的发展要求。
“厚生”，使人民丰衣，百姓足食，享用丰厚的生活资源。原始社会的天下为公，就是所谓的大同之世。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信和睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏、寡、孤、独、废疾者有所养。男有分、女有归，货恶其弃于地也不必藏于已。力恶其不出于身也不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”（原始共产主义）。“厚生”的愿望代表了最广大人民的根本利益。
“正德、利用、厚生”思想的提出，是产生于民主议政的基础之上。唐尧虞舜时代，随着经济的发展，中原已形成了部落联盟，产生了尧舜这样的首领。尧舜以太庙祭祀为中央集团民主议政的形式。以东岳泰山的祭祀典礼召集东方诸候议政、以南岳衡山的祭祀典礼召集南方诸侯议政、以西岳华山的祭祀典礼召集西方诸侯议政、以北岳恒山的祭祀典礼召集北方诸侯议政。全国共分十二个州，“四岳十二牧”是最高权力机关。也就是部落酋长会议。在部落酋长会议上充分发扬民主，尧和舜都没有最终裁决权。唐尧时四岳举鲧治水，尧虽不同意，但仍服从“四岳十二牧”的决定。（《尚书•虞书•尧典》帝曰：“咨，四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂”？佥曰：“於，鲧哉。”帝曰：“吁，弗哉，方命圯族。”岳曰：“异哉，试可乃已”。帝曰：“往，钦哉。”）尧年老后传帝位于舜，舜年老后又传帝位于禹，这些都是得到了“四岳十二牧”同意之后施行的“禅让”。
民主议政和集体决策，集中了参与议政者集体的智慧，兼听了来自各方的意见，更加符合具体实际，促进了生产力的发展，促进了社会的进步。尧命羲仲居东方观日出，以昼夜相等的那天为“春分”，率领百姓开始田间耕作；命羲叔住南方观火星，以白天最长的那天为“夏至”，领百姓夏种夏收；命和仲住西方观落日，以昼夜平分的那一天为“秋分”，领百姓在田秋收；命和叔住北方观昴星和伏藏的万物，以白天最短的一天为“冬至”。设立闰月，推定四季，确定周年。清明民主的政治，提供了民主议政集体决策的基础。正确的决策，代表了先进文化的前进方向。先进的文化，开启了认识自然的知识之门。对大自然认识的提高，促进了科技的进步，科技自古就是第一生产力。先进的生产力创造了更多的财富，使“厚生”有了坚实的物质基础，保证了最广大人民的根本利益。
随着物质财产的逐渐增多，原始公有制的分配在一次消费之后有了剩余，形成了私有财产。于是私有制诞生了。
在漫长的私有制封建社会里，民主议政的方式有：皇帝召集的“庭议”；士大夫的“清谈”；城市行帮的“吃讲茶”；和农村家族的“宗祠议事”。这些方式共同构成了旧中国式民主的基础。
“庭议”是先民主后决策，拥有进言权的大臣拿着写好发言提纲的“朝笏”发表意见，仅供参考，皇帝拍板决策。“庭议”较之“四岳十二牧会议”是“没有了表决权的民主”。
“清谈”是魏晋士大夫反对专权走向的另一个极端——绝对民主化，主张无君、无臣，“无君而庶物定，无臣而万事理”（阮籍）。显然是不可能，是“无原则的民主”。
“吃讲茶”是民间议事的一种方式，个人之间、行业之间、帮会之间有了不可协商解决的矛盾，双方就到茶馆这个公开场合陈述理由，众多茶客的反应形成的舆情舆论决定是非的导向。理亏的一方支付公众的茶资。这是“公开的市井民主”。
“宗祠议事”是中国农村宗族的议事方式，范围在本宗本族，主持人是族长，参与人是族中长老和头面人物，议题是与本族有关的社会矛盾。实行的是“原始的集中制民主”。
在推翻了封建社会之后的革命战争时期，毛泽东在井岗山推行的是红军“士兵委员会”制度。《井岗山的斗争》一文总结了三条经验：一是“支部建在连上”解决了党的领导问题；二是“艰苦奋斗”解决了革命的动力问题；三是 “士兵委员会”解决了“民主议政问题”。士兵委员会实行的是除了军事指挥之外的一切民主，这种形式直到1947年人民解放军新式整军运动中才改为由干部领导的士兵会。夺取全国政权之后，新的政治协商会议和全国人民代表大会相继召开，中国的民主政治从原始民主——中央集权——走向了新的民主集中制。
唯物辨证法有三大规律：质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律。其中否定之否定规律的过程是：“肯定—否定—否定之否定。”最朴素的例证是：当麦粒具备了土壤、雨露、阳光等必备条件，就会萌芽生长。麦株的成长否定了麦粒而致其消失。麦株开花、结实，成熟的麦粒又否定了麦株致其枯萎死亡。麦粒在这个肯定—否定—否定之否定的过程中，从麦粒出发又回到了麦粒，远离了起点又回到了起点。但这时已不是一粒，而是几十粒，上百粒。是在经过了三个环节两度否定的有节奏性的运动和螺旋式的上升之后，在更高阶段上重新达到了原来的出发点。
否定之否定规律也同样在社会领域发生着作用。“原始公有制—私有制—社会主义，共产主义公有制。”
“正德、利用、厚生”是在原始公有制的生产关系基础上，由领导者民主议政提出朴素的“三个代表”思想，它就象麦粒，经过萌芽，经过麦株，而开花结实。在经历了夏商的奴隶制和周秦汉隋唐宋元明清的封建制以及短暂的资本主义中华民国这三个私有制阶段之后，进入了社会主义的建设时期。经过了“否定之否定”过程的“三个代表”重要思想，其内涵更加丰富，博大精深，涵盖了经济、政治、文化和党建各个领域，体现在改革发展稳定、内政外交国防，治党治国治军各个方面，提出了一系列紧密联系，相互贯通的新思想、新观点、新论断，构成了一个系统的科学理论。
在中共十六大之后，以胡锦涛为总书记的中央领导集体适时地提出了“科学发展观”与“和谐社会”的理念。这是针对当前社会发展的具体实际提出的新理念。本世纪交替之际也是中国和世界社会发展的一个关键节点：宣传了几十年的“以阶级斗争为纲”走向了民主法治；发展了几百年的蒸汽机工业走向了信息化；沿袭了几千年的传统农业，走上了现代农业的道路。农业中国取消了农业税，开天辟地以来第一次农民种地不纳粮。“科学发展观”与“和谐社会”，郑重地提出了人与人之间的社会和谐与人和自然之间的生态和谐。要和谐就要减少矛盾，矛盾有同一和斗争的两面性。人与人之间的不和谐出自于矛盾的斗争性，要运用唯物辨证法对立统一规律矛盾的同一性来化解矛盾的斗争性。
《尚书》把世界分析为金、木、水、火、土五种元素，认为世界的一切变化都是这五种元素运行消长的结果，称其为“五行”。把人的德行修养归纳为仁、义、礼、智、信五类，称之为“五德”。用“五德”来规范人的社会行为，以求得到矛盾的同一性，达到人与人之间的社会和谐;又将“五德”配“五行”，认为人的德行修养和社会行为可以影响自然界五行的变化规律。德、行相配以求达到人与自然的和谐。
汉字的形音义三位一体，古人造字有：象形、指事、会意、假借、形声、转注六种原则，谓之“六书”。“和谐”形声、会意合用：禾是声符、口是形符，言是形符、皆是声符（形声）；口边有禾、足食，言之皆可、畅言（会意）。丰衣足食、畅所欲言，不正是“和谐社会”吗！
人们从最初的认识自然到动手改造自然，直到现在又提出保护大自然以求得和谐发展，经历的是一个否定之否定的过程。古人在《尚书》中写的是用“五德”配“五行”以求得人与自然的和谐发展。“五德”和“五行”怎样相配，上古先人在《尚书》中没有给出一个明确的答案，但它留下了一个政治经济学范畴的“歌德巴赫猜想”。《中共中央关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度建设的意见》和《中共中央关于加强人民政协工作的意见》，在更大的空间内和更多的层面上发扬了民主，集中了全民族的智慧。中共“十七大”召开在即，人民期盼着中共的十七大率领全国人民以集体智慧去摘取这颗政治经济学“皇冠上的明珠”，以求证对于“科学发展观”与“和谐社会”的伟大证明！ （民进宿迁市委主委 李志宏） | 
